隋炀帝圣德太子(圣德太子派遣了谁出使隋朝)

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本文目录一览

  • 1、在历史上日本人真的叫过中国人“东亚病夫”吗?
  • 2、日本天皇说了什么,能把隋炀帝气到要攻打他
  • 3、圣德太子看到隋炀帝的国书心情是怎样的?
  • 4、天皇(天后)这个名称究竟是起源与唐高宗(武则天)时期,还是古代日本??
  • 5、圣德太子的人物生平

在历史上日本人真的叫过中国人“东亚病夫”吗?

清朝末年,吸 *** 者吞云吐雾,麻杆身体,面黄肌瘦,小脚女人弱不禁风,一步三晃。国民其心渐弛,其气渐柔,其骨渐软,其力渐弱。扭曲的外观,羸弱的体质,低下的精神,屈辱的心理,形成鲜明的时代特征,反映了灾难深重的旧中国的窘境。而后来取代中国成为亚洲更大的 *** 生产国和输出国的日本却几乎无人吸食。

甲午战争中国败给日本后,思想家严复译《天演论》,用适者生存、优胜劣汰的社会达尔文理论剖析中国。他在天津《直报》发表《原强》称:“今之中国非犹是病夫也,中国者,固病夫也。”这是中国之一次被当作“病夫”。他主张“鼓民力”,对症下药治疗。遗憾的是,连严复也因吸食 *** 患病而死。

1896年,英国《伦敦学校岁报》评价甲午战争一文被梁启超主编的《时务报》译发:“夫中国——东方病夫也,其麻木不仁久矣,然病根之深,自中日交战后,地球各国始悉其虚实也。”此评论不可谓不深刻入骨。

清末,江苏人曾朴用“东亚病夫”笔名写小说《孽海花》,表明自己身体欠佳,为“病夫国之病夫”,并以此躲避政治迫害。由此,“东亚病夫”一词正式出现并穿越时空至今。

最初的“病夫”、“东亚病夫”,不仅指中国人体质弱、体育落后,还有麻木不仁、兵败国衰之意,是一针见血地剖析和确诊,并激励鞭策中华民族自尊、自爱、自立、自强。梁启超在《新大陆游记》中如是说:而称病态毕露之国民为东亚病夫,实在也不算诬蔑。鲁迅、陈独秀等也多次称中国为“病国”、“病夫”。

隋炀帝圣德太子(圣德太子派遣了谁出使隋朝)

顺便说下,关于小日本的由来。

中国的绰号文化堪称世界之最。自古以来,东方独大的中国自以为“世界中心”、“天下之一”,就自称 “中华”、“中国”、“上国”、“天朝大国”,并以“华夷之辨”观念视外族为禽兽,名字用“兽”或“虫”修饰,如“狄”、“蛮”、“戎”。惟独称日本为“夷”、“倭”,带个“人”字旁,使得当时景仰中国的日本人十分高兴,认为中国毕竟把自己当“人”看。而今,许多中国人还用“倭”来代表日本以示轻蔑。但在古汉语里,“倭”属于中性而略具褒美意味,明代以后才成为贬义词,是语言文化在对日关系里的鲜明表现。

不过,国人给日本起的绰号最多,很多不乏贬义,如“东夷”、“下国”、“弹丸”、“倭奴”、“区区岛国”、“蕞尔小国”,古代日本甚至也往往这样自称。蒋介石还称日本为“岛夷蛇豕”。中性一点的“东瀛”、“扶桑”,以及日本最重要的名字“日本”,也来自中国。

日本,本意是“日出之国”,“太阳升起来的地方”。逻辑上分析,在日本本土看太阳是在东方海上升起的,因此最初日本人不可能称呼自己的土地为“日本”。这应该是古代中国人观看东方岛屿的感觉和称呼,被对自身知之甚少的日本人借鉴。

607年,日本羽翼初丰,圣德太子致隋炀帝“日出处天子致日没处天子”国书,表达不甘屈尊、对等交往的强烈愿望。隋炀帝览之不悦,斥之无礼,并遣使责难。

唐玄宗时,张守节《史记正义》记载:“武后曰日本”。武后为女皇武则天,“日本”一词正式出现。中国漆器传入日本大放光彩,日本英文名“JAPAN”也指漆器,据说根据“日本”古代汉字读音所起。可见日本各种名字与中国渊源之深。

甲午战争失败后,中国人对日本有所敬畏,但嘴上功夫依然强硬。1903年,留日生陈天华在《警世钟》说“小小日本不足道”。小日本,终于明显强烈地从一个中国知识英雄的口里说了出来,影响至今。

九一八后,吉林省德惠县抗日义勇军的战歌唱道:“提起了九一八啊,两眼泪哗哗;可恨那小日本儿啊,侵占我东北。”老师偷着告诉孩子,要是大个子中国人被打死,一车能装10个,日本兵个小,能装20个。伴随着日本侵略的深入和残暴,中国人一口一个“小日本”地怒骂,以此发泄内心的愤懑,表达大无畏精神和对侵略者的憎恨,当然无可厚非。

从小我就知道小日本,也常说小日本,还以为小日本“小鼻子小眼”。某同学长相丑陋,个头矮小,言行猥琐,就被骂作小日本。骂者也在潜意识里认为日本人就应该是这个样子。

1970年样板戏宣传画——《红灯记》之《赴选自王锦思《日本行中国更行》宴斗鸠山》,在高大的中国英雄李玉和面前,鸠山等日本鬼子渺小且猥琐。

叫“小日本”不乏憎恨无奈之意,但更多地是妄自尊大、夜郎自大的蔑视讥讽,认为日本国土小,日本人个头小,用品小,又小肚鸡肠,办不成大事,称“倭”就带有“矮小”的蔑意,而中国面积广大,大江大河大漠大山,人口众多,况且个头大,胸襟宽广。由此衍生的还有“小鬼子”、“小东洋”、“小鼻子”等。而口语中的“小日本儿”和“小日本子”中的象征晚辈的“儿”和“子”,更有着强烈的民族等级寓意。

叫“小日本”成为国人的习惯。从蒋介石、东北军阀张作霖和张学良父子,再到台湾作家柏杨、长虹电器总经理倪润峰、中央电视台主持人水均益、笑星赵本山、中长跑教练马俊仁、电影《小兵张嘎》中的“嘎子”,乃至5岁的幼童,都说“小日本”,更有报刊媒体、街头巷尾、黎民百姓、各色人等,集体无意识地不绝于耳、百说不厌、百写不繁的“小日本”。

日本天皇说了什么,能把隋炀帝气到要攻打他

日本在中国的东面,每天太阳是从东方升起,从西方落下的,‘日出国’的日本是相对于‘日没国’的中国而说的。日本的推古十五年(公元607年),大礼官小野妹子奉日本第33代天皇(既日本皇谱中之一位女性天皇)推古天皇和厩户丰聪耳太子(既圣德太子)之命出使隋朝,恢复了已经中断一百多年的中日往来。“日出处天子敬白日没处天子书”是推古天皇和圣德太子写给隋炀帝的国书里的之一句话,意思类似于“日出之地国家的皇帝向日落之地国家的皇帝问候”。甫一入隋,隋炀帝便下令设下豪华铺张的盛宴欢迎使者,以显示泱泱大国的非同凡响,不料,却因为这份国书而惹得隋炀帝大动肝火。日方采取了与隋皇帝彼此均为天子,平起平坐的立场,这是推古时代外交的之一个变化。当然,隋炀帝听后大为不悦,他气愤地对掌管宾客事物的鸿胪卿道:蛮夷再有这种无礼的书信,不要再向朕奏!由于当场日使随即应付说:日人不谙汉文,词不达意,祈谅,才算了事。日使团归国时,隋朝派文林郎裴世清等13人为答礼使团陪送小野妹子回国。608年4月,裴世清等特使抵日本筑紫,受到日方热烈欢迎,场面壮观。8月,推古天皇、圣德太子和群臣官僚等亲切会见了中国使团。9月,裴世清等辞行离日时,日本再遣小野妹子为陪送使,吉士雄成为副使,再次来隋。这次日本用汉字写的国书中,没有再用“日出处天子”的提法,改称为:“东天皇敬白西皇帝”,日本之一次使用了“天皇”这个称号,表现出推古女皇坚持同中国是对等的关系,“天皇”一词出自中国道教,是统治上天的皇帝之意。日本是从公元607年开始遣隋的,到618年唐灭隋时日本共派出四次遣隋使。

圣德太子看到隋炀帝的国书心情是怎样的?

据日本史书记载,当时摄政圣德太子看到这份国书贬他们的统治者天子尊号为倭王时,与当初隋炀帝看到倭王国书时的心情一样,也是很不愉快。圣德太子还因为这个原因,而没有赏赐裴世清。

天皇(天后)这个名称究竟是起源与唐高宗(武则天)时期,还是古代日本??

天皇(天后)这个名称究竟是起源与古代日本 名称由来 大和国(倭)君主的正式称呼原本是“大王”(治天下大王)。故中国南朝的正史中称五位遣使朝贡的倭国君主为倭王,史称倭五王(赞、珍、济、兴、武)。隋炀帝时,大和的圣德太子派小野妹子出使隋朝,在国书中有“东天皇敬白西皇帝”之句,是首次在外交场合使用“天皇”一词。不过,《隋书》对此类国书的纪录为“日出处天子致日落处天子”。(实际上,《隋书》所记录的国书为小野妹子所带去的那份。‘日本书纪’中所记下的国书则为第二份。在寒暄辞的大意重复。又,小野妹子虽弄丢了中国所回信的国书,却没有受罚。有学者认为依当时外交情况,两方大使皆有对国书与纪录进行窜改以达到两国之妥协点。否则日本用天皇一辞,中国不可能接受其国书。反之,如中国对日本采用对下关系的写法,日本也不会接受。按‘日本书纪’,来日大使裴世清重拟的国书写作“皇帝问倭皇。”是即大使改窜国书以符合两国底限。‘圣德太子传历’称“天子赐诸侯王书式也。然皇帝之字,天下一耳。而用倭皇字,彼有其礼。”可为佐证。)应当是其后的日本书纪依大宝令规定,将“大王”、“大君”、“皇尊”等名词一律更正为“天皇”所致。在天智天皇时代遗臣的墓志中,曾发现写有“天皇”字样的木简,不过也有后世立墓的可能。可以肯定的在日本国内广泛使用天皇一词的时间,是天武天皇时期。 “天皇”在中国道教中,表示北极星。天武天皇因喜欢道教而使用天皇作为君主的尊号。 唐代以后,中国人按照日本人的自称,逐渐以日本一词取代倭作为对日本国的官方称呼。由于对日本的幕府制度缺乏了解,中国一直以日本国王来称呼和册封日本的执政者。一直到宋朝之时,太宗对日本颇有好意,以至北宋欧阳修《新唐书》、元托克托《宋史》等文献,正式将“天皇”一辞写入正史。

圣德太子的人物生平

圣德太子这个称呼并非他生前就使用的名称,据说是死后经过百年以上而成立的以下文献里首次出现。 《怀风藻》(天平胜宝三年・751年)编写。 绘著一般被认为是圣德太子人物肖像的一万日圆钞票(C一万円券) 圣德太子是旧款日本钞票一万日元上的人像。 据《扶桑略记》和《圣德太子传历》,敏达天皇元年壬辰春正月朔初一日(572年1月31日)圣德太子出生。 592年,推古天皇(33任天皇)即位,据《日本书纪》,推古天皇元年夏四月庚午朔己卯(593年5月15日)立侄儿圣德太子为皇太子,辅佐天皇摄行朝政。 596年(推古3年),太子向高句丽的僧彗慈(又名惠慈)拜师。 其后根据当时国内外形势,推行一系列改革。603年制定《冠位十二阶》,604年制定《十七条宪法》,确立以天皇为中心的中央集权体制,藉以抑制豪强。 607年派遣隋使小野妹子及其他留学生来中国,建邦交,吸收先进文物制度。致力于振兴佛教,建法隆寺、四天王寺,著述《三经义疏》,被尊为日本佛教始祖。采用历法,编纂《国记》、《天皇记》等史书,业绩颇多。 根据一般说法,圣德太子遣使致送的国书说:“日出处天子,致书日没处天子,无恙。”实际上将日本与中国置于平等地位。隋炀帝看了很不高兴,对鸿胪卿下令说:“蛮夷书有无礼者,勿复以闻。”,表明隋炀帝并无视于圣德太子对隋朝对等关系的看法。但也有学者认为这封国书并不太像是以知书达礼、敬慕中国而闻名之圣德太子所该有的风格。实际上,《隋书》记载这封国书,是一位叫多利思北孤的倭国君王所致送,从未写说这封国书是圣德太子所呈。若根据《新唐书》中记载,这封国书很明显应是用明天皇(31任天皇)所递交,与圣德太子毫无关系。 由于圣德太子笃信佛教,加上受到慧慈法师的恩慧,他建立了法隆寺。 据《日本书纪》,推古天皇二十九年辛巳春二月己丑朔癸巳(621年3月3日)圣德太子去世,而据《扶桑略记》是廿九年辛巳二月廿二日(621年3月20日)

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